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情侣性爱时女人的处女膜有什么作用

放大字体  缩小字体 发布日期:2024-12-28   浏览次数:36

  情侣性爱时女人的处女膜有什么作用

  处女膜作为外生殖器的一道屏障,从生理角度讲它是生活的障碍,它是阻止阴茎顺利进入阴道的阻隔,这种阻隔从生理反应看,它肯定会给加男女双方都带来程度不同的痛苦感受。有些妇女会因处女膜残片的影响,造成长时间的性交痛。应该讲,处女膜在性生活中的作用,对男方没有什么好处,对女方则会带来很多痛苦,处女膜的存在对性生活是不利的。

  在性生活中,还可能男女双方的性生理、性心理构成威胁,如处女膜的坚强抵抗,使久攻不下的阴茎龟头过度刺激形成过快射精,如果男方因此背上思想包袱,则有可能成为早泄的一个原因。

  另外,如在女方心情紧张、男方粗暴性行为下的初次性交,女方产生强烈疼痛,留下很重的心理阴影,有些人就是在这样的心理背景前提下形成性冷淡、阴道痉挛的。性生活应该是双方感情交融下的愉悦体验,处女膜的存在显然影响它的形成。

  性不仅有生理意义,还有心理意义和社会意义。男女双方在性生活中对处女膜的感受,主要表现为一种文化心态的满足,在中国传统文化影响下,女人千百年来作为男人的依附和生殖工具而存在。处女膜对男人而言,意味着一种占有和独霸女人的心理满足,对女人而言,则意味着归属与臣服的联系。而这一切在现代文化背景下已失去了意义。

  因为在现代社会,人的独立人格表现日益增多,生活中人众多事例反复向我们证明,占领女人肉身一时并非能获得她的爱,而向男人献上自己的膜更难确立终生的归属。因此,处女膜的向往、崇拜,只是一种畸形的性心态,对处女膜的过分关注,势必影响到人的性爱图式的建立和行为应答,给长期稳定的性生活带来诸多不利的心理影响,或造成性需求矛盾引起性失谐。

  处女膜:处女膜位于阴道口与阴道前庭的分界处,是环绕阴道口的中间有孔、不完全封闭的一层薄膜状组织。中间有一孔或多孔,称为处女膜孔。一孔多数呈环形、椭圆形、半月形或不规则状裂口;多孔呈筛状。

  处女膜是覆盖在女性阴道外口的一块中空薄膜,大约1~2毫米厚,膜的正反两面都是湿润的粘膜,两层粘膜之间含有结缔组织、微血管和神经未梢,中间的小孔叫处女膜孔。

  处女膜孔的大小和膜的厚薄程度各人可有不同。处女膜孔的直径约为1~1.5厘米,通常为圆形、椭圆形或锯齿形;有的呈半月形,膜孔偏于一侧;有的为隔形孔,有两个小孔作上下或左右并列;有的有很多分散的小孔,就象筛子上的小孔。

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在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中,探讨了描写唐人性爱的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值,并在“性知识的始祖——《素女经》”一节,探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用,这些均强调一点,即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点。也就是说,敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗。

  佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图,也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪,为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图?为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣,并将它们藏入敦煌石室之中?

  这四幅男女作爱图,画得十分粗俗。第一幅是卧交,第二幅是坐交,第三幅则是站立着性交,第四幅则是女子跪着,男子从背后交媾,旁边并有第二位男子,竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图,实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现,表现性爱是作为一种习俗呈现,并非是偶然与个别的现象。

  能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现,而仅是一种《春宫》画而已呢?显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画,即宋代苑所画的《春宫秘戏图》,它是为封建统治阶级享乐服务的,而敦煌唐人性爱图,却表现的是“食色,性也”——民间朴素的人性,它似是性崇拜的衍化,它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻,但是《诗.召南.野有死麂》云:“有女怀春,吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云:“缠绕春卒未休,秦娥萧史两相求。”故应当说,此四幅画画得并无什么美感的性爱图,只是表现一种赤裸不加遮掩的春情。

  但是,这种性爱风俗如何来的呢?

  第一,结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要,故而将男女性爱图,乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料,统统藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景,在下面再加以探讨。

  第二,结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看,它的出现,实际是整个西域性爱开放性的表现,也是西域性爱习俗的组成部分。这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术,提供了土壤和必要的条件。

  这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题,在此提出探讨。一九八七年,新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画,据《光明日报》报道,这些岩画上有数百名人物形象,男像清楚显示生殖器,女像均为裸体,有的压在男像身上,表现交媾动作。在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上,表现了《凿在岩壁上的史页——新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究》一文,正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究。

  此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面。但对其时代之推论,仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强。岩刻的出现总有其本土性,现在完全其中国文化之特征,而认为是地道的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人,故对此文之结论表现怀疑。大凡一件艺术品的出现,总不是孤立偶然之现象,康家石门子的性交图,与龟兹壁画中的裸体图,敦煌写本中的性交图与性交赋,是一脉相传的性爱习俗之文化渊源。即拿戴高幅、插翎毛来说,如此精湛的工艺织品,在公元前一千五百年原始社会末期,能否制出尚属问题。纵然根据《中国原始社会》云:贵州之苗族在吃牯藏时,要跳一种性交舞。舞具,就是男女生殖器。可以认为它是原始时代性崇拜的反映,但是它产生的时代和流行的时代,不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同,不必处处都以与汉族开化的时代为准。管见以为康家石门子之性爱图,可能相当于公元五六世纪的南北朝时代,它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物,而敦煌写本性爱图,也正是受其影响而来,均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗。

 
 
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